تصور بر این بود که یک نارضایتی عظیم و فراگیر وجود دارد که اگر حرکتی شروع بشود بقیه هم به آن میپیوندند اما این اتفاق نیفتاد و شاید این به درک بالای مردم ایران از امور سیاسی برمیگردد و به رغم وجود نارضایتیها، با ناامنی همراهی نمیکنند.
ادامه مطلب
اسلام سیاسی بر خلاف سلفی گرایی مدرنیته را بطور کامل نفی نمی کند و می کوشد اسلام را با جهان مدرن، سازگارنشان دهد. پس هر اسلام سیاسی، لزوما رادیکال نیست. بنابراین هرچند هر دوی این جریانات بر احیای هویت اسلام تاکید دارند، اما تفاوت آن ها در نوع نگاه و تعامل ارزش های اسلامی با جهان مدرن است.
ادامه مطلب
با تفکیک فزاینده و مدرن شدن جامعه و رخنه تکنولوژی های نوین، شکل و فرهنگ مادی عزاداری ها دستخوش تغییرات شگرفی شده است که گاه آَشنایی زدایی از آن برای ما دشوار می نماید.دکتر ذکائی ماهیت این مساله را بررسی کرده است.
ادامه مطلبادامه مطلب
فیلسوف و شاگرد علامه طباطبائی اظهار کرد: امروزه علوم از جمله روانشناسی، جامعهشناسی و غیره همه انسانی هستند و انسان را میشناسند اما انسان را فقط در رفتار، کاربرد و کارکرد میشناسند. رفتار هم بر شخصیت انسان دلالت دارد اما آیا همه شخصیت انسان در رفتارش پیاده میشود؟ خیر رفتار جلوهای از دریای بیکران روان آدمی است.
ادامه مطلبنشست «سنت و توسعه جامعه مدنی در ایران» با سخنرانی محمدجواد غلامرضاکاشی، استاد علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبائی در سندیکای شرکتهای ساختمانی ایران برگزار شد.
ادامه مطلبناصر ملک مطیعی با حسرت و آه این جهان را ترک کرد. دلتنگیاش تنها منحصر به عشقی نبود که به سینما داشت. او روزی جبران احساس ناتوانی و زخم خوردگی مردم بود. در ابروان در هم پیچیدهاش و در هیبت نگاهش مردمی را نوازش میداد که نمیدانستند در مقابل امواجی که شاکله زندگی شان را از هم میگسلد چه باید بکنند. مشروب میخورد و اهل عیش و عشرت بود، اما در همان حال مقدس بود و بزرگ. از اصالتهای از دست رفته نشانی داشت. حتی اگر اندک و آلوده بود.
ادامه مطلباین استاد دانشگاه گفت: دکتر داريوش شایگان از نادر نوابغ و متفکران خلاق و پویایی است که میتواند با استفاده از تجارب و رهاوردهای نیکوی خود در این راه پرسنگلاخ به جامعه كمك كند. به تعبیر او، جامعه ايران به دلايلي مکشوف به ضیافت مدرنیته راه پیدا نکرده و اکنون دچار توهم مضاعف و تأخر فرهنگی است. برای برونرفت از این انسداد و انجماد ذهنی و خروج از تعطیلات تاریخی، دیالوگ با ایدهها و فرهنگهای بالنده بشری را پيشنهاد ميكند. او متجدد سنتگرایی ست که ستیهنده و پرخاشگر نیست بلكه در سرشت خود مرد سلم، تحمل، تولرانس و لبخند است. دموکراسی نمونه مطلوبی برای دولتشهر او محسوب میشود.
ادامه مطلبفیلسوف منتقد روشنفکری دینی در نشست نقد کتاب «در باب حرف مفت» نوشته هری گوردون فرانكفورت، فيلسوف معاصر امريكايی گفت: مدرنيته بیمعنايی را رواج داده است، زيرا برای نفس سخن گفتن ارزش قائل است. در حالی سكوت يكي از ويژگیهای فرزانگان در دوران گذشته بود. دومين عامل اجتماعی دموكراسی است. در دموكراسی از شهروندان خواسته میشود كه در مسائل مختلف اظهارنظر كنند و اين سبب رواج حرف مفتگويی میشود.
ادامه مطلبدر واقع موجودي بيتكوين نه تعدادي سكه و يا مقداري پول كاغذي كه صرفا سابقه تراكنشهايي است كه نشان ميدهد شما چه تعداد بيتكوين داريد. اطلاعات اين تراكنشها در يك دفتر كل عمومي به نام بلاكچين (زنجيره بلوكي) درج ميشوند.
ادامه مطلباهمیت غذا در جامعه معاصر را میتوان در چارچوب «پروژه فردیت» توضیح داد؛ به تعبیری، پروژه اهمیت یافتن انسان و ضرورت شاد بودن او، اهمیت کسب لذت، سرخوشی و حتی سرگرمی، باعث شده تا «غذا» فرصتی شود برای اینکه افراد حس و فهم بهتری در ارتباط با خود و دنیایشان داشته باشند. غذا خوردن در یک وجه سلبی آن میتواند جایگزینی باشد برای محرومیتها و ضعفها یا نیازهایی که تأمین نشدهاند. در این فضا، افراد با رجوع به غذا، نیازها را جایگزین کرده و کاستیها و ضعفها را ترمیم میکنند.
ادامه مطلباستاد پیشین دانشگاه علامه طباطبائی در نشست «شکلگیری ایدئولوژی تاریخ غرب در عصر روشنگری و بیراهههای نگرش تاریخی در ایران» گفت: مدرنیته محصول درون زای غرب و مبنای عقلانیت است و دارای سه رکن صنعتی شدن، شهری شدن و دموکراسی سیاسی است.
ادامه مطلباستادیار گروه فلسفه دانشگاه تهران گفت: روشنفکری دینی به معنای عدم تناقض دین نیست بلکه رویکرد جدیدی است که به دنبال بحرانی شدن مسئله روشنفکری و بحران دین ایجاد شده است.
ادامه مطلبدر فضای پیش رویمان اگر نگوییم که حیات سیاسی مرده است، حداقل باید به احتضار آن اعتراف کنیم. محمد جواد غلامرضا کاشی، استاد علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی و یکی از کنشگران فعال در عرصه روشنفکری است. با وی درخصوص این احتضار و فراموشی حیات سیاسی به گفتوگو نشسته ایم.
ادامه مطلبتنها بدنه چوبی رادیو و تلویزیون در آغاز در ایران ساخته میشد اما صنعتگران ایرانی آرامآرام بخشهایی بیشتر از این دستگاهها را کشور تولید کردند. سرانجام در سال ١٣٤١ خورشیدی كارخانجات پارس الكتریك به منظور تولید و مونتاژ رادیو و تلویزیون در ایران بنیانگذاری شد.
ادامه مطلبمترو یکی از معمولترین و در بسیاری موارد، سریعترین وسیله نقلیهعمومی است. عموم مسافران در زمان اوج استفاده از مترو، شاغلان در سنین متفاوت هستند و از آنجا که اغلب این افراد در اثر کار زیاد، خسته و بیحوصله شدهاند، گاهی مترو به محیطی بیبدیل جهت تخلیه هیجانات و خشمهای فروخورده تبدیل میشود. خشم و غضبی که در محل کار و در برخورد با کارفرما یا همکاران شکل میگیرد، در مترو فضا را از هر جهت مناسب جهت بُرونریزی مییابد. در نتیجه در ساعات رفت و برگشتِ شاغلان از محل کار، شما شاهد رقابتی تنگاتنگ و ستیزی شاید از مسافرانی خسته هستید، اما شما در درگیریها در مترو، گاهی دو راه دارید یا سکوت یا درگیری!
ادامه مطلببه منظور نقد و بررسي كتاب نظام جهاني مدرن: كشاورزي سرمايهدارانه و خاستگاههاي اقتصاد جهاني اروپا در سده شانزدهم، نوشته والرشتاين كه توسط پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات منتشر شده است، اخيرا نشستي در انجمن علوم سياسي با حضور سه تن از استادان جامعهشناسي و علوم سياسي برگزار شد كه گزارش آن از نظر ميگذرد.
ادامه مطلبدکتر ناصر فکوهی نوشت: تفاوت عمده «شهرِ باستاني» که هزاران سال است وجود دارد و پيشينه آن به نخستين تمدن هاي انساني مي رسد، با «شهرِ مدرن» که پيشينه اي حداکثر 200ساله دارد را مي توان در يک کلام خلاصه کرد: «آزادي».
ادامه مطلبکردستان تجربه مدرنیته همراه با راز و رمز و افسانههای عمیق است. آدمیانش عاشقاند، سینههای پرکینه دارند، به نحو شگفتی مهرباناند، برای معاش اندک خود میجنگند، میرقصند، صبورند، وسوسهگرند، بی دلیل دوستت دارند، حریمهای عبورناپذیر دارند، قدرت خشمگین شدن دارند، شیرین و پاکاند، و با همه اینها، مدرن. تجربه کردی از جهان مدرن، تجربه دیگری است.
ادامه مطلبدکتر محمدسالار کسرایی، جامعهشناس سیاسی و مولف آثاری مانند «طبقه، سیاست و ایدئولوژی»، «جهانیشدن یا استعمار مجدد»، «سیاستهای فرهنگی در هلند» و «انقلاب: مفاهیم بنیادی»، در این گفتوگو معتقد است منتقدان، روشنفکران را عامل همه بدبختیهای جامعه ایرانی بازشناساندهاند جامعه ایران بدون روشنفکران، یک جامعه عقبمانده و قبیلهای بود.
ادامه مطلبشوراهاي شهر در ايران از کجا شکل گرفت؟ اين سؤالي است که شايد اين روزها که در جريان انتخابات شوراهاي اسلامي قرار گرفتيد از خودتان پرسيده باشيد؛ سؤالي که پاسخش در کتابي با عنوان «مديريت شهري نوين در ايران» با پژوهشي از محمد بيطرفان توسط نشر «تاريخ ايران» منتشر شده است؛ کتابي که به چگونگي شکلگيري انجمنهاي بلدي يا همان انجمنهاي شهري ميپردازد؛ همان نهادي که امروز ما بهعنوان شوراي شهر ميشناسيم.
ادامه مطلبانتشار کتاب «شناخت هگلگرایی»، نوشته رابرت سینربرینک، توسط انتشارات لاهیتا بهانه ای شد که در میزگردی با حضور مهدی بهرامی (مترجم)، محمدمهدی اردبیلی (ویراستار) و مهدی پارسا خانقاه، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبائی به بررسی این کتاب و همچنین جایگاه هگل در تاریخ فلسفه پرداخته شود.
ادامه مطلبکتابهایی که در ادامه معرفی مختصری از آنان خواهید خواند، از جمله مهمترین کتابهایی هستند که در سال 1395 چاپ شدهاند؛ کتابهایی که «مؤلفانی شاخص» دارند که برخی برش خاص از تاریخ ایران یا جهان را ارائه میکنند و برخی هم در دسته کتابهای کلاسیک قرار میگیرند؛ اما استقبال مخاطبان و رسانهها از این آثار نشاندهنده جایگاه ویژه آنها در بازار کتاب ایران است.
ادامه مطلبنشست مدرنیته و سنت در فلسفه ژاپن مدرن؛ «واکنش های بودیسم و شینتویسم به فلسفه غرب» با حضور پروفسور «شین ناگای»، استاد دانشگاه تویو در سالن شهید مطهری دانشکده ادبیات فارسی و زبانهای خارجی دانشگاه علامه طباطبائی برگزار شد.
ادامه مطلبتمایز قائل شدن بین جامعهشناسی سینما و مقولات دیگری است که شانه به شانهاش میآیند؛ نظیر نقد فیلم و دوم، ضرورت نگاه علمی به این مقوله و استفاده از همه ظرفیتهای آن است. چرا که سینما برای جامعهشناسان ایرانی و مخاطبان ایرانی کماکان جذاب و دارای اهمیت است و تلاش و مداقه بیشتری را در این حوزه طلب میکند.
ادامه مطلبمحمدجواد غلامرضا کاشی، استاد شناخته شدهای است. نویسنده کتاب «نظم و روند گفتار دموکراسی در ایران» از پژوهشگران حوزه علوم سیاسی و جامعه شناسی است که در دانشگاه علامه طباطبائی تدریس میکند. این مترجم که کتاب «جادوی گفتار، ذهنیت فرهنگی و نظام معانی در انتخابات دوم خرداد» را در کارنامه دارد امروز در گفتوگو با عطنا از جدالهای روشنفکری، جدال سنتی سنت و مدرنیته و تضارب آرای روشنفکران ایرانی بر سر واژه روشنفکر میگوید.
ادامه مطلب«ما همچنان در همان دم و دستگاه و پروبلماتیکی فکر میکنیم که در لحظات وبایی و قحطیزده آغاز شد و تا امروز به سرکردگی فضایِ رایج فکری بازتولید میشود، اگر دوران قاجار گسستی باشد از فلسفۀ پیشیناش، دوران امروز یقیناً پیوستی است به گفتمانی که از دوران قاجار سر برکشید».
ادامه مطلب